问:世界上最愚蠢、最令人可笑的捕鱼方式是什么(打一成语)?谜语的答案是“缘木求鱼”(拿着渔网到树上去捕鱼)。学佛最关键的有两点“悟道”和“禅定”。对于这两点来说,如果悟错了本心,修错了“禅定”就如同“缘木求鱼”一样,永远不可能“悟道”和“入定”。
今天着重补偿论述第二点,即如何“入定”?(注:第一点以及“修定”核心主线和“禅定秘诀”请参阅新《科学禅定》书)。如果对这一点能够获得清晰清楚认识的话,那么“修定”则是简单和容易的。为什么?又如何去操作呢?下面首先用体育运动的比喻来说明。
几乎任何体育运动都是“技巧”和“力量”的结合。例如,你要想将标枪投掷的更远,第一要先学会如何投掷标枪的姿势,第二通过正确投掷姿势的重复投掷,就会获得能够将标枪投掷得更远的肌肉力量。对于110米跨栏来说也是一样,第一教练必须通过长期的辅导训练,让运动员找到正确的跨栏姿势;第二在此基础上,运动员对正确姿势的不断练习就会获得更快速的跨栏力量。
对于修习禅定也是如此情况:即
第一步要找到体验到“空境”的“正确姿势”;
第二步通过重复体验正确的“空境体验”,继而通过这种“重复”的训练获得一直能够体验在“空境”中的能力,就“入定”了。
因此修入“禅定”是简单的:只要“两步”即可入定。但是又为什么对于有些人来说却犹如“登天之难”呢?原因就在于许多人“缘木求鱼”的修错了“空境(这如同是,“悟道”是简单的,难就难在人们悟错了“本心”一样)”,所以修习禅定的第一关键是,要认识清楚什么是正确的“空境体验”,以及如何去“体验到正确的空境体验”。所谓“无假不显真”,为了清楚明确什么是“真空境”,下面我们先看许多人追错了的都有哪些“假空境”。
第一节:假“空境”
在我修习禅定的时候,一开始,我也不知道什么是“空境”。当时我在各种书籍中找到的有关对“空境” 的描述(或者说对心进行修炼所能达到神秘境界的描述)具有代表性的有如下几种:
(1)虚静:在《性命圭旨》上说:“心中无物为虚,念头不起为静”。什么叫做“心中无物”?简单地说,无欲无念无想的内心状态就叫做“心中无物”。“念头不起”即是说,脑中没有泛起任何念头的内心寂静状态。
问题是,达到这种“虚静”状态有什么用呢?
书上记载说:由于功、名、利、禄对精神的诱惑,阻碍了精神对无所不在的、无形无象的“窈窈冥冥”宇宙之道的呈现。因此,只有思虑不兴、清静无为,修养高度的空灵境界,才能使内心虚静空明,见到事物的本来面貌,进而体悟到真实完备的宇宙大道。以上说的即是如何达到“虚静”,以及“虚静”的用处。
然而从以上,当时我看不到任何可以让自己进入到“虚静状态”的可操作性方法,以及即便“虚静”了又到底有什么可以触摸得到的好处。如果只是让自己在“松松垮垮”的精神状态中“心中无物,念头不起”的话,那么这种状态与“睡觉”有什么区别?(如同文字游戏一样,有许多理论不是实践出来的,而是被“神秘”出来的“理论游戏”)
(2)黄婆:“黄婆”是道教炼丹中的术语。即,古人认为脾内涎能滋养其他脏腑所以叫“黄婆”。进而发展用“黄婆”这一术语来说明,人身体的健康是由一个媒介来主导的,这个媒介就是让“心”处于一种“无思无念的、幽幽冥冥”的静定中。由此给人的印象是,“内心安静、宁定”就是神秘的境界体验,或者“空境体验”。
(3)入静:对“入静”状态的描述是,一个人入静后会处在混混沌沌、恍恍惚惚、似睡非睡的迷蒙状态;此时,心平如镜,不起波澜,已经没有了对事物的分别,也没有了逻辑思维;心不驰散,内心灵明独耀,会感觉到身体气场无限扩大,直至与天地能量气场“合而为一(这个所谓的“能量场合一”只是通过“自我暗示”创造出来的一种“幻觉”而已)”。
那么“入静”了又有什么用处呢?总结有二:一、可以让人“长生不死”,与天地共存。二、入静越深越久,可以让“道”自然显现,进而体悟到宇宙的永恒法则。
从以上我在书中找到的“神秘境界”的描述,“入定”给人的感觉是入到一个“十分宁静、安静、虚无、孤独”的“静定”中。而实际上,这样的论述可以说是模糊不清的,且让人也根本抓不住一个实际的东西去操作。相信不但是我,大家也不会真切地找到一种神奇奥妙——即到底什么是“空境”,以及“如何修入到空境”的答案。
下面退一步我们问:自古以来,到底是否存在一个对“心”进行“修炼”可以被真实感觉到的、心灵可处的“真境界”? 这种“境界”又在哪里?如何去找?到底又有什么用处?假设真的存在这种境界,那么是否可以找到一种,就像是“爬梯子”一样有“梯子的横档”,可以去触摸、把握、蹬踏的禅定境界(定境、空境)的“横档”就可以去把握、蹬踏着一步步修入到“空境”中呢?
在疑惑和迷茫当中,我努力实践着“禅定秘诀”,最终体证到了“真空境”。今天,我就把“空境”到底是个什么表述给大家。希望大家也能够快速修入和体证到“空境”。
第二节:真正的“空境”是什么?
下面我们先问两个问题:第一、世界上谁最有资格描述“空境是什么”?答案是简单和肯定的:除了佛祖以外,没有任何人有资格描述“空境是什么”。因此自古以来所有的高僧大德无论说了什么神秘境界都不“准确”,只有从佛经中去找对“空境”境界体验的描述才能保证百分之百的正确。
第二、现在你即可以回忆一下,你曾经看过的佛经和对佛经进行解释的各种书籍,以及在网络上看到的有关解释佛经的内容中,你是否可以找到一句佛经,如同“我们对苹果甜味道体验描述”的一样的描述,在描述空境是个什么“味道”的体验呢?答案也是简单和肯定的:“没有”。佛祖在45年的说法中,从来没有说过“空境是个什么样的感觉”的体验。佛经中也从来没有过关于“空境是个什么体验感觉”的论述。
那么,佛祖是如何向世人说明“空境是什么”的呢?
清楚地说,所有的佛经都是“手指”。对于“不可说”的“空境”佛祖是用“指”的方式在指“体验到空境的方法和方向”。那么佛祖在佛经中是如何“指”的呢?
在《圆觉经》中,佛祖是这样去指空境的:“彼知觉者,犹如虚空;知虚空者,即空华相;亦不可说无知觉性,有无具遣,是则名为净觉随顺”。这句话的意思是:你通过眼耳鼻舌身意感知到的任何感觉都是虚幻的,那个知道这虚幻的“能知之性”就是“空境”(如来本心)。注意了,这里有一个非常关键的地方是:这个“知”是一路知到底的“知”。而如果你去找出一个“能知之性”的“知”的感觉,或者你感觉到有一个“能知之性”“知”的存在,这时的“知”就都是“空华”,都是在“幻中说幻”。
为什么呢?因为凡是所有的所能说出来的“感觉”都是在眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉中说,而此类感觉都是“幻”。那个“空境”(真如)是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”(暂且称为“感觉”)。因此这个“感觉”是不能通过“眼耳鼻舌身意”中的感觉能表达出来的。所以,要想在“眼耳鼻舌身意”的感觉中找出一个“空境感觉体验”是不可能的。
“亦不可说无知觉性”。由于一切眼耳鼻舌身意的感觉都是由“空境”所生,所以“空境”(或者叫本觉、本心)是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”,因此也不能说“空境”是没有感觉的。只不过这个“空境体验感觉”是超越“眼耳鼻舌身意”感觉的“东西”(注:此处为了与“眼耳鼻舌身意中的感觉”相区别,因此用“东西”来表达“空境”)。“空境”对于眼耳鼻舌身意的“感觉”来说是“有无具遣”的。当遣除一切感觉后剩下那个遣不掉的“非感觉”的“东西”(也就是“第一义空”)就是干干净净的“觉”,即“净觉(本心如来、真如佛性)”。随顺此方向去认识和修入“定境”就是正路,即可入定、悟道。
以上是佛祖在指那个“空境”是个什么东西。那么佛祖又是“如何告诉我们修入到空境中”的呢?或者说,那个“空境”这么的神秘、不可说和无法用语言来表达,而人们又应该“如何去触摸到它”呢?
第三节:如何修入到“空境”中?
如何才能修入到“空境”中呢?也就是说,修入禅定的“核心秘诀”是什么?
答案是:知幻即离,不作方便;离幻即觉。亦无渐次。
知幻即离:当你察觉到脑中的“幻”(眼耳鼻舌身意感知到的任何内容)时,当下这“幻”就“离去”了。“当下”你就处在“空境”中了。
不作方便:你就不要在到哪里去找出个“空境”体验了,因为凡是“所找”,皆是在“幻”中找,所以无论找到什么你都是在“幻中找幻”、“幻中觉幻”和“幻中说幻”。
离幻即觉,亦无渐次:如果你能够一直在“离幻”,那么你就一直在“觉”,能够一直在“觉”,你就一直在“入定”了。此“觉”没有多少、次第之分,所有的人、菩萨、佛修的都是同一个“觉”,这就是“不二法门”。
所以,倒推来讲,如何“入定”?
答案是:要一直在“觉”,就一直在“入定”。
而要想一直在“觉”,就需要一直在“离幻”。因为“离幻”的方法是“知幻即离”,所以要想一直“在”离幻,就要去一直在“知幻即离”;
而要想一直在“知幻即离”的唯一方法是获得一直在“知幻即离”的能力。如何获得这个能力呢?
唯一的方法是,不断的通过“知幻即离”的练习,最终就会获得能够一直在“知幻即离”的能力。因此,修定的核心秘诀是“不断的去知幻即离”——也就是“不断察觉”。
行文至此,就出现了一个最关键的问题,什么问题呢?
比如说,一个人要想获得能够举起30公斤哑铃的能力,那么他会先从举10公斤的哑铃开始练起。就是说,对于“举哑铃”这件事情来说,一个人是可以有一个东西(10公斤哑铃)去抓握着练习,而对于修定来说,虽然已经清楚地说明了“知幻即离”——觉知到妄念的当下就是“空境”,但是人们却无法真切地感知到一个“空境”的存在,由此而清楚地说,虽然人们很想去“锻炼空境”,而问题是,如果无法抓握住一个“空境哑铃”的话,又如何才能对修入“空境”获得训练呢?
所以接下来非常最关键的问题是,如何抓住一个“空境哑铃”。再进一步说,若要抓住“空境哑铃”,首先就要先明白什么是“空境哑铃”,所以下面首先的问题是什么又是“空境哑铃”呢?
答案是:当你察觉到妄念的“当下”会感知到的一个“清清楚楚”,这个“清清楚楚”就是对“空境”的体验,这体验就是“空境哑铃”。只要你能够抓住这“清清楚楚”,不断地去“清清楚楚”,就会在“越清楚越空、越空越清楚”的机制下最终“入定”。
凡是所有感觉,皆是虚妄。那么由以上论述带来的另一个关键问题:“清清楚楚”是否也是个“感觉”?即“清清楚楚”是否也是个“妄念”,或者说是个“幻”呢?
答案是:如果你能够感知到有一个“清清楚楚”的“感觉”存在,那么这个“感觉”就是个“妄念”。原因是,你只要能够感知到有一个清清楚楚的感觉的话,那么这个“清清楚楚”就是在“眼耳鼻舌身意”的感觉中体验,因此,无论如何,只要你能够感知到有一个“清清楚楚”的境界,那么这个境界体验就是“幻”,就不是“真空境”。
如果“清清楚楚不是妄念”的话,就带来了一个最奥秘的问题,即“清清楚楚”就已经超越了眼耳鼻舌身意感觉中的“感觉”,因此“清清楚楚”就是“非逻辑性”,“清清楚楚”就是“如来本心”。由此而进一步带来的关键问题是:“清清楚楚”到底是什么?“清清楚楚”到底在“清楚什么”?又如何去“清清楚楚”呢?
答案是:“清清楚楚”不是如品尝到辣味或甜味一样的感觉体验,“清清楚楚”这个“东西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品尝着“辣味或甜味感觉”的“过程”。就是说,“清清楚楚”是你正在“清清楚楚地知道着”的这么一个“过程”。
至于问到到底在“知道”着什么,或者说在“清楚”着什么?回答是:知道着,或者叫做“清楚着”流过你的意识的“任何内容”。
“任何内容”包括眼耳鼻舌身意中的“任何感觉(例如:眼睛看到的物品、景色等,耳朵听到汽车声、歌声等,嗅到的任何气味,品尝到的任何味道,感知到的任何冷热等感觉,脑中的任何“妄念”)”。因此,“清清楚楚”本质上不是个“感觉”,由于不是个“感觉”,因此也就不是“幻”。
“清清楚楚”像“波”一样,它是个“过程”,也就是个“非幻”。“波”是无处不在的,“清清楚楚”——即“如来本心”是“觉遍一切、无处不在”的。
那么又该如何去“清清楚楚”呢?答:去“清清楚楚”地“知道”流过“意识”的任何感觉和妄念。
注意:那么由此而说,既然“清清楚楚是个过程”,“清清楚楚就是如来本心”,那么“如来本心也只是一个过程”吗?答案是“否定”的。
因为“如来本心”是让“波”崩溃为“粒子”的那个“东西”,任何的感觉、妄念和过程都不是让“波崩溃为粒子”的那个“东西”,现在所说的“过程”是在“幻”及“妄念”中的描述。所以不能把在“幻”中的一种描述直接去比对“本心”。记住:凡所有说,皆是在“第二义”中说,即在“幻中说”。(注:关于“波粒二相性”与“本心”的详细论述请参阅新版《科学禅定》书,河南人民出版社,2010年,郑州——明空版主注)
下面我们再从一个侧面来看“清清楚楚”对“修习禅定”的功用。
(1)、澄清妄念:佛经:“由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭。”就是说,这个“清清楚楚”是“由澄诸念”的工具,即只有在“清清楚楚”的状态下,才具有“澄”妄念而至“真清楚、真空境”的功用。
(2)、“离幻”的引擎:佛经:“由坚执持,远离心故;心如幻者,亦复远离;远离为幻,亦复远离;离远离幻,亦复远离;得无所离,即除诸幻”。以上经文清楚说明了,“除幻”的方法是“离幻”,而如何“离幻”呢?答案是:你只要不断的去“知幻即离”,也就是不断的去“清清楚楚”, 你就一直在“离幻”。最后,没的“离”了,就“入定”了。
(3)、可被抓握住的“空境哑铃”:只要你不断地在“清清楚楚”,那么你就是不断地在举“空境哑铃”。由此,你就有了一个可以去把抓握住的“空境哑铃”可以去锻炼而修入“空境”中了。“清清楚楚”就是可以去触摸、把握、蹬踏着修入禅定的梯子的“横档”。
(4)、问:在“知幻”后的“清清楚楚”与最终的“清清楚楚”有什么区别吗?
答:一开始的“清清楚楚”实际上就是最终的“清清楚楚”。二者之间的区别用一个比喻来说就是:一开始的清清楚楚可以比喻为“初三月牙一样的空境”(浅觉)。随着禅定的不断深入,最终就会达到“十五月亮一样圆满的清清楚楚”——即圆满的空境(深觉)、圆满的觉性。初期的“清清楚楚”也可以比喻为“水”,最终的“清清楚楚”则如同是“水”蒸发了。
从以上可以清楚明晰地看到:
体验空境的正确“姿势”是体验“清清楚楚”。“清清楚楚”就是“真空境”,其他一切感知觉都是虚妄境界。
“修习禅定”是非常简单的:即努力抓住“清清楚楚”,不断的“去”清清楚楚(等于不断去“知幻即离”和“不断察觉”),通过这种不断“清清楚楚”的练习,最终获得一直停留在“清清楚楚”上的能力,就“入定”了。
最后:祝大家2015年佛光普照!万事大吉!